چوتِر

Gotter
[2022]

النص والموسيقى / Lyrics and music / מילים ולחן / Testo e musica / Paroles et musique / Sanat ja sävel:
Tamer Nafar [تامر النفار ] [תאמר נפאר]



L’autore del rap è Tamer Nafar, un artista che fa parlare molto di sé in un senso e nell’altro. Tanto per dare un’anticipazione, un giornale israeliano gli addebita di definirsi palestinese piuttosto che arabo-israeliano. Anche se si tratta di materia sensibile in Israele, la parola palestinese come attributo etnico di una terra chiamata per secoli Palestina non dovrebbe irritare. Ad esempio in Italia non ci risentirebbe se un altoatesino si definisse sudtirolese dato che la regione per secoli si è chiamata Sudtirol.

E’ uno dei fondatori del gruppo hip-hop DAM , acronimo di Da Arabian Masters of Ceremony, cioè I Rappers arabi ( traduzione approssimata per brevità tant’é che Masters of Ceremony è una categoria più vasta di quella dei rappers). L’acronimo non è stato scelto a caso, dato che dam [دام] in arabo vuol dire “durare, sopravvivere, resistere” mentre in ebraico dam [דָּם] vuol dire “sangue”. Agli inizi la loro musica non aveva un chiaro intento politico. Dopo la seconda intifada le canzoni si sono fatte veicolo della protesta contro le discriminazioni e le sopraffazioni subite dagli arabi che vivono in Israele.

Nel 2019 scoppia il caso Nafar a seguito della conferenza Conflict Over Gaza: People, Politics, and Possibilities, tenuta a Chapel Hill, University of North Carolina dal 22 al 24 Marzo. Nell’introdurre la canzone Mama, I fell in love with a JewNafar la definì “la mia canzone antisemita” incoraggiando il pubblico a cantare insieme a lui pronunciando le seguenti parole:” Mi occorre il vostro aiuto. Non riesco ad essere antisemita da solo, proviamoci insieme”.
Il dato curioso è che nessuno dei tanti presenti diede peso o percepì un clima di antisemitismo sinché il documentarista statunitense Ami Horowitz, noto attivista conservatore non solo per gli Stati Uniti, diffuse dopo più di una settimana un videoclip che riprendeva l’esibizione del rapper in modo parziale, decontestualizzata. Riportava infatti le frasi introduttive del rapper escludendo la canzone.

L’immagine dell’Università ne uscì lesa: la conferenza fu percepita da quelli che non ne avevano preso parte come sbilanciata in senso antisemita. Alcune autorità accademiche presero le distanze, la materia divenne oggetto di un’inchiesta politica dato che l’università aveva ricevuto un finanziamento di 5mila dollari dal governo federale. L’opinione pubblica fu indotta a ritenere che la Conferenza su Gaza fosse stata un espediente, un palcoscenico per dare la stura all’antisemitismo. Le cose non stavano così, per farsene un’idea basta rileggere il resoconto pubblicato dal Jerusalem Post, quotidiano israeliano che certo non é sbilanciato a favore dei Palestinesi.

Peraltro Nafar precisò sul quotidiano israeliano Ynet [Yedioth Ahronot] (altro quotidiano israeliano decisamente moderato) che si trattava di ironia: “Per tutta la vita ho combattuto contro tutti i tipi di razzismo, compreso l'antisemitismo ovviamente. L'uso cinico del termine antisemitismo contro gli attivisti per i diritti umani lede la lotta contro il vero antisemitismo. Questa è una canzone ironica che è stata creata da un team misto arabo/ebraico ed è suonata nei matrimoni misti e alla radio israeliana. Prima della canzone, rido dell'uso cinico del termine antisemitismo da parte dei razzisti che intendono mettere a tacere gli attivisti per i diritti umani come Angela Davis e me.”

Sorge spontanea la domanda: perché Tamer Nafar , tollerato per lustri, è diventato in pochi mesi indigesto all’establishment israeliano? Per due motivi, ritengo: il suo rap, i suoi testi, inducono i giovani israeliani di etnia araba a ragionare, a doversi confrontare con la questione dell’identità palestinese senza incitamenti all’odio razziale e religioso. Secondo: è in atto un altro giro di vite da parte dei governi israeliani, sempre più radicalizzati verso destra per motivi elettorali, con l’obiettivo di restringere ulteriormente spazi e autonomia dei territori occupati emarginando la popolazione residente. La politica del governo israeliano in carica è nota per l’oltranzismo.

Chi ancora avesse dei dubbi può dare un’occhiata ai seguenti articoli che descrivono le preoccupazioni reali che desta il governo in carica e in particolare il neoministro della Sicurezza Ben-Gvir : L’ascension d’un fasciste israélien vers le pouvoir, Moked ,Sole 24ore , New York Times, Guardian, Washington Post, Ben Gvir is a pyromaniac, but it’s Netanyahu who has given him the matches by Times of Israel/ . Sono in tanti, di orientamenti diversi e in paesi diversi, ad esprimere preoccupazioni fondate. Pertanto parlare di “mistificazioni che prendono di mira il nuovo Governo israeliano”, come si legge in una Nota dell’Ambasciata israeliana del 3/01/2022, appare come una smentita diplomatica di routine più che una solida argomentazione basata sul discernimento dei fatti.

Per meglio inquadrare la figura del rapper e dare conto dei contenuti della sua produzione riteniamo utile riportare sia un’intervista del Maggio 2021 sia l’editoriale del giornale progressista israeliano Haaretz di due settimane orsono



La Canzone

Lod, 25 km a sudest di Tel Aviv, conurbazione un tempo portata come esempio di convivenza tra ebrei e palestinesi, è diventata un’area calda. Fu teatro di scontri molto violenti tra israeliani e palestinesi a Maggio 2021, innescati dagli sgomberi a Sheikh Jarras, Gerusalemme Est. Il quartiere di Ramat Eshkol, a maggioranza palestinese, è tristemente noto per la criminalità, la violenza e lo spaccio della droga.

“Lod man shot dead, in day’s second Arab community slaying. Hussein Issawi, 43, killed in apparent dispute between criminal gangs” / Uomo a Lod ucciso con arma da fuoco, seconda uccisione nella comunità araba in pochi giorni. Hussein Issawi, 43 anni, ucciso in una lite evidente tra bande criminali.

Così titolava il Times of Israel un anno fa, il 6 gennaio 2022. La vittima era un amico fraterno di Tamer Nafar che si trovò a passare sul posto provenendo da Haifa per rientrare a casa sua, a Lod. Riuscì a parlare con l’amico che gli disse di essere stato ferito ad una gamba. Quando Tamer andò a visitarlo in ospedale ebbe la notizia che l’amico era morto. L’episodio lo scosse molto. La canzone è una protesta vibrata contro la violenza e la criminalità, nello specifico tra palestinesi, collegata alla situazione di precarietà dei rapporti tra israeliani e palestinesi.

Considerazioni finali

Si registra un sensibile incremento delle violenze in Israele e Palestina. Dalle statistiche del Middle East Eye e delle Nazioni Unite apprendiamo che nel 2022 i civili palestinesi uccisi sono stati 220, 167 in Cisgiordania e 53 a Gaza, di cui 48 bambini. I feriti palestinesi sono stati 9.500. Gli israeliani uccisi dai palestinesi ammontano a 29, tra cui un bambino.

Nel presentare il pezzo abbiamo inteso contribuire nel nostro piccolo a sostenere la libertà di espressione. È una libertà carente o assente in molte realtà, certamente lo è nei paesi arabi. Al contempo desta un senso di crescente inquietudine rilevare carenze, giuridicamente più sofisticate, anche in quei paesi che si richiamano a forme di democrazia avanzata atteso che questa è imprescindibilmente basata sull’esercizio concreto di tale libertà.

Ci preme ribadire agli eventuali dietrologi che l’antisemitismo in tutte le sue forme e manifestazioni ci ripugna da sempre. Con pari schiettezza aggiungiamo la nostra insofferenza verso le ideologie e le forme di governo di ispirazione religiosa, senza eccezioni, cioè verso le teocrazie più o meno dichiarate e verso i sistemi secolari che strumentalizzano il sacro, sia quello proprio che quello altrui, per questioni di “sopravvivenza” cioè a tutela dei fattori identitari che fatalmente veicolano mire egemoniche e prevaricazioni.
E per non restare nel vago elenchiamo alcune delle correnti e ideologie che costituiscono un ostacolo per la pace: il fondamentalismo islamico (jihadismo salafita , wahabismo, sciismo politico), il suprematismo ebraico, il misticismo della terra ( che, per quanto ne sappiamo, è un atto di grave idolatria, e quindi blasfemia assoluta, per chi si professa ebreo).

Ci rendiamo conto che le insofferenze, le proteste, i bisogni fondamentali delle comunità e dei popoli repressi con la violenza ingenerano violenza, con un crescendo di rivalse. Diventa quindi facile soffiare sul fuoco.
Chi scrive queste righe deplora l’atteggiamento di chi, per insipienza o per calcolo, non vede altra via d’uscita se non quella di criminalizzare i dissenzienti e le minoranze oppure di radicalizzare i conflitti per guadagnare consenso. Sempre più spesso da più parti si fa confusione tra rivendicazioni legittime e l’“incitamento all’odio”.
Respingiamo il pensiero dominante e la politica di chi tratta le realtà che protestano alla stregua di incubatrici del terrore mentre si tiene in mano il libro sacro come un manuale del proprio dio, non più celeste, ma antropizzato in un recinto sacralizzato e strattonato all’occorrenza dai nuovi colossi dai piedi d’argilla e dai tiranni limitrofi (il riferimento ai Ketuvim, Daniyyel 2, לה- לא ovvero Daniele 2,31-35 non è del tutto casuale)
[Riccardo Gullotta]

[1] Transcription / Trascrizione

goter goter mish rah jutir
alianjiliz kanat taqul lijadiy ankhalae Go There
khaleuna wabaedana natumul
kuluh binzif kulah binzif kulah flow like water
Water? Water! Can I get your order
katsar, bazuka, wasrayiyl sbunsir
fashak tayish tayish tumal tumal tumal tumil
kuluh binzif kulah binzif kulah flow like water

[Verse 1]
Nissan Nissan GTR
nun tit nun tit fi bialdaar
maratan kan eanaa tarikh
ama alyawm eanaa eavar
aleabu aleabu fi alniyran
ghayruna bileab fi alkhaytan
mish earifin bikhabi silahi win
qadirin yulaquu ealim dharat fi ayran
yima yama yama yama mashi hadha aldame
yamaa yama yama yama shaw hayaatana wahum
6 habaat fi al "mahsanit" waleabb rulita rashin
saeb nalaqi shaghal ahun alaqi kalashayn
[Pre-Chorus]
yimaa yama yama dabi tuksidu alearaas
yimaa yama yama aghlabak takwi hal shakhibatis
yima yama yama yama
kilshi bisierih yama ala arwahna fi bilash

[Chorus]
goter goter mish rah jutir
alianjiliz kanat taqul lijadiy ankhalae Go There
khaleuna wabaedana natumul
kuluh binzif kulah binzif kulah flow like water
Water? Water! Can I get your order
katsar, bazuka, wasrayiyl sbunsir
fashak tayish tayish tumal tumal tumal tumil
kuluh binzif kulah binzif kulah flow like water

[Verse 2]
awzi awzi awzi awzi
buz almidfae walmadafie kuliha fi bwzi
kayf alealam bidu yashuf dumuei
adha akhwi fi euyun alqatil eamm bishufni
ealaa myn waealaa min aleatab
eallly baeana algharad wala allly ealzinad daght
yama, shw bifarq milyun alsabab
adha abnuk ya yama eamm yakhaf min abn alearab
[Pre-Chorus]
yima yama yama dabi tuksidu al aeras
yimaa yama yama aghlabak takwi hal shakhibatis
yima yama yama yama
kilshi bisieru yama ala arwahna fi bilash

[Chorus]
goter goter mish rah jutir
alianjiliz kanat taqul lijadiy ankhalae Go There
khaleuna wabaedana natumul
kuluh binzif kulah binzif kulah flow like water
Water? Water! Can I get your order
katsar, bazuka, wasrayiyl sbunsir
fashak tayish tayish tumal tumal tumal tumil
kuluh binzif kulah binzif kuluh